Você perdeu seu instinto?

O astrônomo inglês J. Jeans chamou toda a vida, terrestre e extraterrestre hipotética, de "a doença do planeta em envelhecimento". Então, na década de 1920, quando ele surgiu com essa metáfora nada lisonjeira, o método geocronológico de estudar rochas (análise de decadência radioativa) ainda não era conhecido, com a ajuda do qual sua idade foi determinada. Posteriormente, descobriu-se que alguns fósseis de moluscos antigos se formaram há 3,5 - 4,2 bilhões de anos. A idade da própria Terra, aparentemente, não excede 4,5 - 5 bilhões de anos. Portanto, a Terra é apenas algumas centenas de milhões de anos mais velha do que a vida que surgiu nela, e não há necessidade de falar sobre um "planeta envelhecido" que acabou sendo sobrecarregado de vida apenas em seus anos de declínio.

Mas podemos falar de "doença"? Todos os corpos celestes do sistema solar, explorados com espaçonaves, revelaram-se sem vida. No entanto, o estado de "maioria" nem sempre pode servir de norma para o comportamento da "minoria" - neste caso, um e único planeta Terra. É que esta descoberta negativa da astronáutica também confirmou a posição anteriormente conhecida teoricamente sobre os limites estritos dentro dos quais os compostos de proteína podem existir - de + 80 ° C a - 70 ° C, se tomarmos apenas os parâmetros de temperatura. É verdade que esses limites estão agora um tanto se expandindo: em lugares onde o magma emerge durante erupções vulcânicas, as bactérias são encontradas no fundo dos oceanos que podem existir em temperaturas acima do ponto de ebulição da água (claro, lá, sob forte pressão, ele existe não ferva a 100 ° C). Mas mesmo com essas exceções, os limites permanecem bastante rígidos. Este é o primeiro e mais comum nicho ecológico para a vida terrena como um todo, e esse nicho é indicado pelo raio da órbita de nosso planeta em torno do Sol, sua distância da estrela central, proporcionando aquelas condições que, aparentemente, são ótimas para o surgimento e desenvolvimento da vida. O que é a vida? Suas definições científicas existentes são conhecidas, mas elas revelam totalmente sua essência?

O segredo do surgimento de uma criatura viva a partir de uma criatura não viva que se auto-reproduz a partir de uma estrutura molecular permanece um mistério até hoje, apesar da criação de modelos e imitações de bastante sucesso de uma célula coagulante e em divisão.

Não nos comprometemos a resolver o problema grandioso da essência da vida e aceitá-lo como dado com a única condição de que foi "dado" não por Deus, mas pelo desenvolvimento da matéria. Não iremos além da ecologia. Mas talvez dentro desses limites, por meio dos esforços de ecologistas e filósofos, a humanidade se aproxime da revelação do próprio segredo da vida - o segredo de suas conexões e dependências, levando ao segredo de sua origem.

Um fato indiscutível, embora ainda não explicado, é que a vida, mal se originando, imediatamente começou a criar condições para sua existência e desenvolvimento: oxigênio livre, camada de ozônio, solos, rochas mais profundas - calcário, granito, minerais combustíveis - devem por sua presença de atividade vital dos organismos primários da Terra primária. A vida moderna é literalmente cercada e apreciada pelas vidas do passado.

Hoje são autotróficos, ou seja, vivem do mundo inorgânico, sua energia e substâncias, apenas plantas, algumas bactérias, além de animais microscópicos encontrados nos lagos da Califórnia (EUA). Mas podemos dizer que a vida como um todo, se o habitat imediatamente criado por ela estiver incluído nesse todo, também é autotrófica. A heterotrofia de herbívoros e predadores é apenas um "assunto interno" da natureza viva. Existe vida com "não-vida" ao seu redor, e devido a esse "ao redor" ela existe.Equipamento próprio deste, mas antes deste meganishi ecológico vazio (a soma de todos os nichos ecológicos) - esta é, talvez, a primeira e mais geral lei ambiental. A vida orgânica é construída em matéria orgânica inanimada e natureza inorgânica, mas a própria vida foi e continua sendo a construtora.

Na Nova História, a natureza terrestre outrora, por assim dizer, conduziu um experimento único sobre a habitação do espaço morto. Há quase um século e meio, em 27 de agosto de 1883, às 10 horas da manhã, um vulcão entrou em erupção na ilha de Krakatoa (Indonésia) com uma força igual a 26 bombas de hidrogênio - claro, sem penetrar e residual radiação, mas mesmo assim tudo na ilha foi destruído vivo.

A vida voltou para a ilha de Java e Sumatra, localizada a cerca de 40 km de Krakatoa. Uma aranha foi descoberta na ilha nove meses após a erupção. Então surgiram algas verde-azuladas, musgos, samambaias. As plantas se multiplicaram e a cobertura do solo foi formada. Logo, insetos, pássaros e répteis começaram a habitar a ilha. Depois de 50 anos, a ilha estava coberta de floresta, e sua fauna já contava com mais de 1200 espécies. Assim, a vida foi revivida onde não havia absolutamente nada vivendo, e ela realizou o cerco deste inanimado metódica e ecologicamente sem falhas, aliás, em termos comparáveis ​​aos grandes feitos do homem. Há algo para imitar, dominando os desertos e as terras devastadas.

Outro passo revolucionário da natureza terrestre após o surgimento da vida no planeta foi a formação da mente nos primatas superiores, a formação do Homo sapiens. A formação do racional a partir do irracional é um processo não menos impressionante do que a formação dos vivos a partir do inanimado. Mas há muito menos mistério aqui. A formação da mente das pessoas ocorreu na memória histórica das próprias pessoas e é evidenciada pelos monumentos da cultura material - principalmente as ferramentas de trabalho. Machados e facas de pederneira e obsidiana, esses rudimentos da tecnologia futura, também cortaram e aprimoraram a razão animal, transformando-a em razão. E a primitiva coletividade do rebanho transformou o trabalho-ferramenta em trabalho social, que por sua vez transformou o rebanho em sociedade. Mas uma pessoa social, quase todos os 3 milhões de anos que se passaram desde o seu início, não se separou do resto da natureza viva e inanimada, que se expressou em várias formas de totemismo, quando uma pessoa traçou sua ancestralidade de um falcão, veado, tartaruga, lua, sol, vulcão, cachoeira.

Acredita-se que um homem dos tempos pré-históricos se adapta completamente ao meio ambiente, lentamente se adaptando a ele e às suas mudanças drásticas na forma de, por exemplo, glaciação, gradualmente aprofundando e expandindo seu nicho ecológico com a ajuda de abrigos naturais e artificiais mau tempo, domínio do fogo, transição para onívoro.

Também se acredita - e é assim, e se assim for, então em que medida tentaremos descobrir mais - que o homem primitivo possuía um instinto ecológico salvador, apenas herdado da natureza viva e posteriormente perdido. Ao longo de sua história milenar, o homem até pensou apenas em imagens, ainda mais em imagens tiradas, naturalmente, da natureza. Dessas imagens nasceram as crenças politeístas, quando cada uma das muitas forças naturais tornou-se para as pessoas sua própria divindade independente. O pensamento abstrato (e seu equivalente - monoteísmo, monoteísmo), que surgiu há cerca de 6 mil anos, com o início da estratificação social e a formação dos primeiros estados na Mesopotâmia Mesopotâmia Mesopotâmia, foi o primeiro passo sério para a alienação do homem da natureza, pois não há abstrações na natureza.

O pensamento abstrato, este ancestral de todas as ciências, cujo antecessor e pré-requisito material foi a fabricação de tais ferramentas que serviram para a produção de outras ferramentas (o protótipo das máquinas-ferramentas), que finalmente fizeram do homem um homem, por sua vez, fez finalmente da razão uma mente .Este processo pode até ser considerado como a terceira revolução na natureza viva da Terra após o surgimento da própria vida e o início da inteligência humana.

Mas se uma mente humana formada aliena uma pessoa da natureza, não seria legítimo, parafraseando e continuando com Jeans, afirmar que a mente é uma "doença do envelhecimento da vida"?

Aqui temos que nos voltar para a revolução neolítica, a maior revolução de toda a história antiga. De acordo com os conceitos científicos modernos, os primeiros povos apareceram na África Oriental, em locais onde os minérios de urânio emergiram à superfície. A radiação estimulou a mutação, permitindo que alguns dos primatas saíssem das árvores e saíssem da floresta.

A singularidade incondicional do então homem, que ficava de pé sobre os membros posteriores, permitiu-lhe expandir significativamente sua área de distribuição, e a penetração em latitudes mais severas desenvolveu novos hábitos e adaptações para ele. O continente eurasiático foi então conectado ao continente norte-americano no local do atual estreito de Bering, por onde passou a principal rota de todos os tipos de migrações terrestres. Por exemplo, um cavalo veio da América, que por algum motivo morreu em sua terra natal. O homem correu na direção oposta. No final do Paleolítico, ele povoou as principais regiões do planeta, e essa marcha triunfante do homem pela Terra foi acompanhada por intensa caça e coleta: o homem não conhecia nenhum outro meio de suporte de vida.

Presumivelmente, no início do Neolítico, 7 a 8 mil anos atrás, 1 milhão de pessoas viviam no globo. Isso é extremamente pequeno para os padrões modernos. Mas isso é extremamente pequeno e em geral - em comparação com o número de outras espécies animais principais do planeta. Ninguém sabe o número de pessoas, ou pré-pessoas, duas ou três dezenas de milênios antes. É bem possível que houvesse várias ordens de magnitude a mais. O que aconteceu?

Claro, não apenas o homem matou, digamos, mamutes. O primeiro culpado pela mudança abrupta da situação ecológica que os destruiu foi a grande glaciação que cobria uma parte significativa do hemisfério norte - o principal teatro da expansão humana. A vasta estepe de tundra se transformou em acúmulos de geleiras rastejantes. A redução natural (devido às mudanças climáticas) e "artificial" (pelos esforços da pessoa que consome) dos recursos alimentares tornou-se catastrófica. Começou a extinção em massa do Homo sapiens, que, ao que parece, inicialmente se comportou como a espécie viva mais comum: sem encontrar resistência, multiplicou-se excessivamente.

A pecuária e a agricultura, que substituíram a caça e a coleta e constituíram a essência da revolução neolítica, foram uma reorientação geral do homem nas formas de consumo dos bens naturais: ele passou a produzir seus próprios bens de consumo. Claro, produção também é consumo: energia, território, trabalho próprio. Mas o homem alterou substancialmente seu nicho ecológico. Além disso, esse conceito deixou de existir para ele. Ele adquiriu uma independência bastante conhecida e considerável da natureza viva do planeta, voltando-se mais diretamente para o Sol (na agricultura) e seus primeiros produtores - as plantas (na pastorícia). Foi esta outra, quarta revolução no desenvolvimento da vida selvagem do planeta? Aparentemente, sim, embora essa independência já esconda as origens de todas as crises futuras da ecologia humana.

Começamos nossa conversa com o instinto ecológico. Então, o homem primitivo o possuiu antes de ganhar sua relativa independência da natureza ou não? Possuído. Mas era posse ao nível da natureza "irracional", era um instinto ecológico, não acompanhado de conhecimento ecológico, aliás, conhecimento que abrangia todas as conexões essenciais na vida selvagem e entre a natureza viva e a inanimada.E essas conexões são tão complexas e de longo alcance que até pressupõem a liberação do conhecimento para a cosmologia com seu princípio antrópico, segundo o qual a condição para a formação da vida na Terra, e depois do homem, era toda a Metagalaxia em um certo estágio de seu desenvolvimento. O instinto ecológico, e apenas um instinto, condenou o homem à extinção, assim como os lagartos gigantes e a exuberante samambaia e a vegetação pré-carbonífera de rabo de cavalo que enchiam o planeta, sua terra, água e ar desapareceram antes do homem. 99% das formas vivas que já existiram na Terra foram irremediavelmente apagadas de sua face, das quais 95% - para uma pessoa ou sem sua participação.

Existem várias hipóteses e teorias que explicam a extinção de espécies. São mudanças abruptas no meio ambiente, às vezes causadas por motivos cosmogônicos, como, por exemplo, todas as mesmas glaciações, que, segundo uma das hipóteses, ocorrem durante os períodos de passagem da Terra junto com o Sol por áreas. do espaço saturado com poeira interestelar e reduzindo o fluxo de calor solar e luz para o planeta. Esta é uma especialização muito estreita das espécies, tornando-as vulneráveis ​​mesmo a pequenas mudanças no ambiente. Se os mamutes fossem portadores de carne, os dinossauros herbívoros seriam seus verdadeiros parceiros. Devorando a massa de forragem verde, eles se tornaram cada vez mais massivos de geração em geração; existe uma suposição de que os dinossauros foram extintos no final do período Cretáceo devido a algum aumento não muito grande da gravidade da Terra, novamente por razões cosmogônicas - devido à passagem do Sol com a Terra e outros planetas próximos a alguns corpos celestes massivos. Enfim, trata-se do envelhecimento da espécie associado à sua degeneração genética - mecanismo ainda pouco compreendido, como a própria natureza do gene e do código genético.

De uma forma ou de outra, as espécies vivas não só aparecem, mas também desaparecem, embora todas, pode-se dizer, sejam dotadas de um instinto ecológico. O desejo latente do homem, às vezes expresso por filósofos, é superar a morte, o resultado letal da existência de um indivíduo. Afinal, existem organismos imortais: amebas que se reproduzem por divisão celular, ou algumas plantas que produzem descendentes de forma vegetativa. Mas há mais um desejo oculto, experimentado não tanto pelo homem como pela humanidade - superar a "segunda morte", aquela que na conhecida expressão do Evangelho soa como o fim da raça humana. Se o primeiro desejo ainda permanece propriedade da fantasia e só podemos falar sobre uma extensão significativa da vida humana individual e seu período ativo, então o segundo desejo é, em princípio, realizável se a natureza externa e interna do homem for preservada e protegido.

No entanto, não é antinatural e, portanto, não é utópico esse desejo de alcançar a imortalidade de uma das espécies vivas - a raça humana? Claro, apenas o futuro responderá a essa pergunta. Mas agora podemos concluir que a ecologia no sentido mais amplo desse complexo científico e prático, as condições abrangentes para a existência e o desenvolvimento da humanidade desempenham um papel importante na solução dessa ousada tarefa. No final, pode ser que o motivo seja dado a uma pessoa para resolvê-lo.

Em sua história, a humanidade repetidamente criou crises ambientais locais e parciais. Esta ou aquela civilização muitas vezes "deixa para trás um deserto". Não sem a participação humana, o Saara outrora florescente se transformou em um deserto, as ovelhas comeram grama e arbustos nas colinas da Grécia Antiga, a área entre o Tigre e o Eufrates tornou-se um deserto rochoso, onde a Bíblia colocou o paraíso terrestre e onde antes foi a casa ancestral do trigo. Continentes inteiros foram antropogenicamente transformados além do reconhecimento. No lugar das pradarias norte-americanas com bisões, antílopes pronghorn e cães da pradaria por algumas centenas de anos - um tempo extremamente curto para os padrões evolutivos da vida selvagem - campos de monoculturas foram formados, a erosão desenvolveu-se, tempestades de poeira tornaram-se frequentes, às vezes não inferiores em intensidade para aqueles de Marte.

Também houve crises globais: vamos relembrar o limiar da revolução neolítica. Mas a humanidade nunca conheceu uma crise tão global e abrangente que começou a surgir no último terço de nosso século. Hoje falamos da degradação de toda a atmosfera da Terra, quando os vapores das termelétricas participam da formação das nuvens e chuvas de ácido sulfúrico caem sobre países inteiros; sobre uma fina película de óleo em quase todo o Oceano Mundial e a morte do fitoplâncton, que fornece a maior parte (até 80%) do oxigênio livre; sobre os casos mais frequentes de estreitamento ainda local e crítico da camada de ozônio, que protege toda a vida na Terra da forte radiação ultravioleta do Sol (e agora sobre a formação de buracos de ozônio). A escala e taxa de crescimento sem precedentes da economia, comunicação e outras atividades da civilização levaram a uma resposta sem precedentes da natureza.

Se uma pessoa tinha um instinto ecológico ou não, agora não importa. A mente deve seguir seu próprio caminho - o caminho da razão, não do instinto. E ele foi um grande iluminador nesse caminho no final do século XX. a própria natureza, com seus processos de degradação, mostra claramente que é hora de abandonar os instintos populacionais de "devorar" a natureza, herdados pela sociedade de seu estado pré-social.

Na verdade, a expansão desenfreada - espacial, populacional, industrial - atesta toda a história anterior da civilização humana. Será porque a atual crise ecológica global pegou a humanidade de surpresa, porque ela não quis ver sinais de sua aproximação, não quis abandonar uma abordagem extensiva da natureza, desde o ataque eterno a ela?

O desenvolvimento da natureza do planeta e a evolução cumulativa dos vivos e inteligentes foram designados por nós, embora, é claro, puramente condicionalmente, por quatro marcos-revoluções: o surgimento da vida, que imediatamente começou a criar condições propícias à sua manutenção e desenvolvimento; o início da razão e o surgimento das primeiras pessoas; a formação final da razão e uma espécie de “distanciamento” do homem da natureza; a produção do homem dos bens de que necessita, a aquisição de uma independência definida e sempre crescente da natureza, a conclusão do Neolítico. A quinta revolução está se formando, abrindo uma nova era "histórico-geológica" - uma revolução na atitude das pessoas em relação à natureza. Uma revolução, talvez a princípio moral e intelectual, mas depois, é claro, material e material.

A Terra tem muitas esferas - desde o núcleo de silicato de ferro até a magnetosfera, que se estende até o espaço próximo à Terra. Eles delimitam uns dos outros - seja com uma fronteira clara ou borrada - os vários componentes físico-químicos do planeta. Estes são a litosfera, hidrosfera, atmosfera. A vida forma a biosfera. Na década de 1920, cientistas franceses, o paleontólogo P. Teilhard de Chardin e o físico e matemático E. Leroy, introduziram o termo "noosfera" (do grego antigo "noos" - mente) na ciência para denotar a esfera de ação do princípio racional no planeta. Ambos os cientistas eram simultaneamente teólogos e, em filosofia, evolucionistas cristãos. Segundo Teilhard, a evolução da razão deve terminar com sua fusão com Deus no "ponto Ômega", e esse ato nada mais será do que o escatológico "fim do mundo", significando a cessação de todo desenvolvimento do espírito humano e mente.

O conteúdo do conceito de noosfera foi desenvolvido em uma base materialista por VI Vernadsky. Para ele, a noosfera significava a combinação orgânica do natural e do social, a abertura de uma nova era na história da Terra. "Agora estamos experimentando uma nova mudança evolutiva geológica na biosfera - escreveu o cientista. - Estamos entrando na noosfera. Estamos entrando nela - em um novo processo geológico espontâneo" 2. Assim, não a alienação ou alienação da natureza passou a ser uma característica definidora do comportamento da forma social do movimento da matéria, mas um estágio qualitativamente novo no desenvolvimento da própria natureza, da qual o homem e a humanidade sempre foram parte integrante papel.

O pensamento abstrato, que serviu como uma das etapas da ascensão do pré-homem ao homem, sempre ocultou o perigo de transferir a abstração da esfera mental-espiritual para a atividade-prática. A forma social do movimento da matéria, de acordo com a filosofia do materialismo dialético e histórico, é superior à biológica e a todas as outras formas conhecidas de movimento da matéria. Mas inclui todas as formas anteriores em uma forma transformada. Esta é a teoria (à qual nos referiremos mais de uma vez). VI Vernadsky o traduziu para um plano científico-natural, tornou-o espacialmente visível e, por assim dizer, devolveu a sociedade ao seio da natureza que lhe deu origem.

A noosfera não é uma esfera adicional do planeta, mas um novo estado da biosfera, que há muito permeia muitas outras esferas - das profundezas do granito, essas antigas biosferas fossilizadas, a uma altitude de 80-100 km, quase até o " fronteira legal com o espaço. A biosfera "noospherized" vai e vai ainda mais longe - no espaço e nas entranhas do planeta. Mas o principal é que a natureza, se desenvolvendo sob o signo e sob os auspícios da noosfera, se desenvolve de acordo com as leis do progresso. Progresso inerente à sociedade, sociedade, significa uma irresistível (por todas as crises e desvios) ascensão, complicação, enriquecimento (informacional, energético, material), neguentropia, ou seja, a negação da entropia.

Como a ecologia, a entropia é agora entendida de forma ampla, em uma visão de mundo ampla e contexto filosófico, como uma regressão total. O progresso se opõe à regressão, exclui-a. Inerente à forma social do movimento da matéria, pode revelar-se não apenas uma força geológica, mas também cosmogônica que apóia e garante o desenvolvimento da matéria em geral em direção a formas cada vez mais elevadas de seu movimento.

Mas de volta à Terra e à ecologia da Terra. A noosfera não se assemelha mais a um nicho - um nicho ecológico que uma vez foi separado pelo homem. O impacto antropogênico agora se estende a toda a natureza disponível ao homem, e o globo inteiro se tornou disponível a ele, onde é difícil encontrar um canto que não testemunhe sua presença. A perda, senão ecológica, do instinto de "nicho" levou à eliminação do próprio nicho. Para todas as espécies vivas, isso sempre terminava em sua morte. O homem sobreviveu. A natureza pode se felicitar por essa vitória.

No entanto, parabéns hoje seria prematuro. O processo de transição do instinto ecológico para o conhecimento ecológico ainda não foi concluído. Vivemos numa era ecologicamente perigosa, em que o primeiro já não existe e o segundo ainda não. Daí as crises e choques do ambiente natural. É nossa tarefa conhecê-los, seu caráter, escala e origem. Saiba vencer com competência. Isso - sobre regressão e entropia, progresso e negentropia, as realidades da crise e os ideais de harmonia - será discutido mais adiante.

Yu. A. Shkolenko

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